Echternach Sprangprëssessioun (Luxemburgo)

 

 

La Echternach Sprangprëssessioun (Procesión Danzante de Echternach, o Procesión Saltando) se celebra una vez al año en honor al único santo de Luxemburgo: San Vilibrordo, el fundador de la Abadía de Echternach. Vilibrordo, un misionero irlandés/anglosajón (658 – 739) llevó el cristianismo a una zona situada aproximadamente al norte y noroeste de Echternach (Bélgica, Países Bajos, Alemania).

La Procesión anual, que atrae a unos 13.000 peregrinos, además de numerosos espectadores, a la pequeña ciudad abacial, tiene lugar el martes después de Pentecostés. 9.000 personas, en su mayoría vestidas con camisas o blusas blancas y pantalones o faldas oscuras, saltan por las calles medievales al ritmo inquietante de una melodía antigua. Desde 2010, la Echternach Sprangprëssessioun está inscrita en la Lista del Patrimonio Mundial Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO. Es difícil decir cuándo comenzó la Echternach Sprangprëssessioun. Se menciona en registros del siglo VIII, cuando comenzaron las peregrinaciones a la tumba de San Vilibrordo, pero probablemente existía desde siglos antes. No es difícil ver en él una supervivencia cristianizada de los ritos primaverales en honor a Diana, cuyos sacerdotes probablemente tomaron prestada la danza de un espectáculo propiciatorio de un culto más antiguo. La leyenda explica detalladamente su origen, por muy descuidada que haya sido la historia escrita sobre la fecha. Los buenos burgueses de Echternach estuvieron una vez al borde de la pobreza extrema como resultado de una extraña enfermedad que atacó a su ganado. Muchas vacas murieron como resultado de su desenfreno. Corrieron hacia los campos y bailaron, sin detenerse ni para comer ni para beber, hasta que sus cansados ​​cascos se doblaron bajo ellas y expiraron entre escalofríos convulsivos y mugidos lastimeros. Incluso los doctores de la escuela de agricultura no pudieron sugerir ningún remedio para esta sorprendente dolencia. Sugirieron una procesión de oración. No está claro cómo la marcha, que pedía que se detuvieran las ágiles patas de las vacas, se hubiera convertido en un baile.

En cualquier caso, la población de Echternach formó una fila tranquila junto al río y procedió a bailar por la ciudad hasta la tumba del santo, rodearon la iglesia y bailaron de nuevo. Y el picor del diablo desapareció de las patas del ganado. Cada año después se repitió la procesión, ganando importancia a medida que un mayor número de peregrinos se enteraban de ella. Cumplido su propósito original, se convirtió en una “oración de acto” en favor de los humanos afectados por epilepsia y males afines. Y desde entonces se ha celebrado regularmente, con lluvia o sol, con hambruna o con abundancia, con guerra o en paz. Los ciudadanos obedientes que no se aventuraban a cometer la más mínima infracción de la disciplina eclesiástica durante 364 días al año ignoraban tranquilamente la censura eclesiástica para unirse al baile del martes de Pentecostés. La autoridad civil, reverenciada en Echternach como en ningún otro lugar del ducado, era igualmente impotente para detenerlo o alterarlo. Los intentos de ponerle fin fueron frecuentes. A finales del siglo XV, el arzobispo de Tréveris ordenó que se eliminara el baile. El clero accedió sin discutir y anunció el domingo de Pentecostés que la marcha se reduciría a una caminata tranquila. La gente escuchó respetuosamente y comenzó a caminar cuesta arriba desde el Sûre. Pero el hábito de los años era más fuerte que el pronunciamiento de un día. Habían recorrido apenas un octavo de milla cuando los líderes comenzaron a cantar el aire sencillo de la danza. En pocos minutos miles de pies estaban en movimiento, cientos de voces habían suplido el lugar de la orquesta ausente. El clero, incapaz de impedirlo, se dirigió a la iglesia como en años anteriores.

El emperador José II ordenó su supresión. Si hubiera ordenado a la gente que se quedara sin comer una vez al día durante un período indefinido, habrían cumplido sin cuestionarlo. En la Luxemburgo feudal la palabra del gobierno era un eco de la palabra de Dios. Pero no reconocieron el derecho de José a detener su danza. A pesar del arzobispo, a pesar del emperador, bailaron. Los franceses aplastaron la danza con todo lo que tuviera sabor a religión. Pero volvió. Guillermo I de Holanda se dio cuenta de que el tiempo que tanta gente perdía en un día laboral para frivolidades como un baile representaba una tremenda pérdida. Transfirió la fiesta a un domingo; y fue ignorado como lo habían sido los otros entrometidos. Sólo una vez se detuvo la danza. En aquella ocasión, aunque las personas acudieron lealmente a su función, el ganado sintió un cosquilleo atávico en las patas y saltaron hacia los cerros con escandaloso abandono. Muchas de ellas murieron, al igual que años antes las vacas afectadas por la epidemia del baile. El ceremonial de la procesión comienza a las cinco de la mañana con la celebración de misas en numerosos altares repartidos por el pueblo. En el puente que cruza el Sûre y en las orillas prusianas del río frente a Echternach se reúnen los clanes de la danza: viejos y jóvenes, enfermos y sanos, vivaces y débiles. Desde las ventanas se arrojan coronas de flores primaverales y estandartes de seda bordados en dorado deslustrado. El sol de la mañana produce una extraña manifestación de color y movimiento. Las calles se llenan rápidamente de hombres con sus sombreros de copa y negro ceremonial, mujeres con galas transmitidas sin alteración durante años, niñas con lino almidonado y trenzas apretadas. Rostros y manos omnipresentes, salen a la calle adoquinada y se apresuran hacia el punto de reunión.

Aún no son las cinco y media y la procesión no comienza hasta las ocho, pero la prisa de la preparación siempre forma parte de la ceremonia solemne. Un coro orquestal se coloca detrás de los sacerdotes y toca una melodía simple que se vuelve bárbara cuando una extraña mezcla de voces la repite y se le da un ritmo pronunciado en el arrastrar de pies. El primero de los manifestantes entra al pueblo. Comienza el baile. Los bailarines avanzan hacia la ciudad, tres pasos hacia adelante y dos hacia atrás, con una seguridad en el pie y un sentido del ritmo que hace vibrar el suelo. Instrumentos nuevos y viejos, familiares y extraños, afinados y desafinados, entonan su melodía de himno con una energía salvaje que presta una nota al monótono coro de tambores de pies danzantes. Gaitas, flautas, flageolets, instrumentos de lengüeta de cientos de formas y tamaños, cuernos de latón maltratados se elevan en el aire. Mucho antes de la hora señalada, una gran hueste se ha reunido en los campos al otro lado del Sûre. El puente está lleno de ellos, la reunión más extraña que jamás se haya reunido para la gloria de Dios. Los sacerdotes descienden en fila hasta la cabeza del puente para ocupar su lugar al frente de la procesión. Delante de ellos marchan un portador de la cruz, ocho portaestandartes y numerosos acólitos con cirios e incensarios. Durante tres horas el incienso ha estado ardiendo en una veintena de santuarios y el aire está especiado con una mezcla de aromáticos y flores. La campana de Maximiliano, regalo del emperador a la abadía, suena solemnemente. Desde el momento de su primer repique tiene una parte solista en la sinfonía de Echternach. El pueblo es tan tranquilo que una palabra hablada en el puente llevaría hasta la colina donde se encuentra la iglesia parroquial. La campana cesa. El ruido metálico de las cadenas de los incensarios perturba el silencio sofocante. Los sacerdotes y su escolta avanzan hacia la iglesia. La multitud en el puente se agita, con un murmullo que parece un suspiro. Hasta 1906 era costumbre concluir el baile en la iglesia de los Santos. Pedro, Pablo y los peregrinos subían y bajaban con su peculiar Polca los sesenta escalones con tanta frescura y energía como habían demostrado en el punto de partida. Esto no fue poca cosa, si se tiene en cuenta que el baile suele consumir más de cinco horas, período durante el cual todos los bailarines están en movimiento. Sin embargo, con el traslado de los restos de San Vilibrordo a la basílica, los rigores del ceremonial disminuyeron. Ahora la multitud baila hacia la iglesia de la abadía, continúa su progresión rítmica por el pasillo central, se separa, baila por el pasillo lateral y sale a la puerta, y su parte en la ceremonia ha terminado. Ninguna reacción bacanal sigue a la danza Echternach Sprangprëssessioun, lo cual es quizás la parte más extraña. En Echternach, el final del baile marca el final de la fiesta. Los cansados ​​​​peregrinos van a sus hogares, se despojan de sus alegres vestimentas y se entregan a sus cenas con energía.

 

 

Fuente:

 

• Iechternach.lu